Ев. Марка 14:36:
«…И говорил: Авва Отче! Все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не
чего Я хочу, а чего Ты».
Иисус молился три
раза одной молитвой (ст. 33, 39, 41). По-видимому, предмет молитвы был очень
личный и важный.
Ученики: Иисус
вел их в прогрессии.
Пришли в Гефсиманию (32а). Он взял их с собой. Как всегда.
Кого- то из учеников Он оставил «здесь» (32 б)…. Некоторым из нас иногда надо
«посидеть». И это вовсе не попущение пассивности…. Троих Он взял с собой на
следующую ступень. Быть вовлеченным в Его дело (33). Их Он попросил
бодрствовать (34). Он знал, зачем Он здесь. Он лучший богослов. Не
теоретик. Он сам взялся за дело и страшно переживал: ужасаться, тосковать,
скорбеть (33, 34). Ученики же склонны к регрессу. Они хотели спать. Это
естественно. Само по себе непредосудительно. Они не понимали, что происходит.
«И они не знали, что Ему отвечать» (40б). Им на тот момент было еще далеко до
Его богословия. Как и нам порой ….
Послушаем молитву
самого компетентного богослова.
«Авва Отче!»
Иисус, прежде всего, почтил Бога Отца. «Авва » сформировалось на то время как
имя собственное для обращения к Богу. Другими словами, «Бог Отец!» Важнее,
однако, другое. «Авва Отче!» – это доверительное обращение взрослого
сознательного и послушного сына к отцу, чью волю он должен исполнить. По важно
аналогии с известной историей из Бытие 22, где юный Исаак, предчувствуя ужасный
для себя итог (быть принесенным в жертву), обратился к Аврааму: «Отец мой! ...»
(Популярно мнение, что «авва» – это обращение
ребенка к отцу, выражающее близость и неформальные отношения; даже если это отчасти
и правдоподобно, то здесь важно совсем не это).
Иисус знал Отца,
знал себя и свою миссию, знал падших людей. Он был величайшим богословом. И
послушным Сыном. Когда нужно было научить людей величать Бога и выражать свою
зависимость от Него, Он молился: «Отче наш!» Когда пришел час «Х», Он молится:
«Авва/Бог Отец!» Нам следует перенять Его величественное в своей покорности и
жертвенности сердце и обращаться к Богу «Авва Отче!» с должным повиновением.
«Все возможно
Тебе». Иисус назвал один из важных атрибутов Бога. См. Мк. 10: 27 Он знает не
понаслышке о всемогуществе Бога. Он самый компетентный богослов. Он и сам был
исполнителем Божьего всесилия, останавливая бурю, исцеляя больных. Он сам
обладает всемогуществом, свойственным Творцу и Вседержителю. Он мог бы во
мгновение ока получить помощь от Бога для своего спасения в час опасности.
«Все возможно
Тебе» – это хорошее богословие! Но им так легко злоупотреблять, надеясь на исполнение собственных
человеческих желаний. Ведь разве не «все возможно верующему» (Мк. 9:23)? Как
обойдется с этим Иисус? «Если возможно …» (ст. 35) – это НЕ
сомнение в силе Божьей; вопрос даже не о том, реальная ли это просьба. Суть в
том, есть ли на то воля Божья? Соответствует ли это Божьему замыслу?
«Пронеси чашу сию
мимо Меня» (или «чтобы миновал час сей» (ст. 35 )). И только теперь –
просьба! Редкая молитва обходится без просьбы. Это естественно для людей,
зависимых от Бога творений. Таким был и Иисус. Но Он оставался величайшим
богословом и в час испытаний. Он знал всегда, что Ему предстоит принять
чашу страданий (Мф. 20:22-23). Возможно, эта просьба открывает всю тяжесть Его
душевных мук. Возможно Его коснулось искушение избежать участи стать
Спасителем, как это уже бывало в Его служении не раз. Он просит иной судьбы ….
«Но не чего Я
хочу, а чего Ты». И вновь мы слышим молитву величайшего богослова. Именно здесь
вступает в борьбу вера: способность открыто просить иную судьбу («Я хочу»), но
при этом готовность подчиниться Божественному величественному замыслу («а чего
Ты»)!
Псалом 15,
который содержит обетования воскресения Мессии (ст. 10), содержит и такое
исповедание: «Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий
мой» (15:5). И еще: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не
поколеблюсь» (15:8).
Позаимствуем у Иисуса его глубоко богословие, формирующее мотивы, поведение
и цели!
