Псалом 99. Народ Божий и "вся земля"

Псалом 99 : размышления

Короткий псалом, вызывающий вопрос: почему «всей земле» велено «восклицать Господу» (стих 1), в то время как Псалом представляет собой исповедание «Его народа», «нас», то есть Израиля (стихи 3-5)? 

Можно понять повеление «служите Господу с веселием» (стих 2) как адресованное израильтянам, так как Господь сделал их своим народом и «пасет» (ведет их и заботится о них) их (стих 3б); Он верен своему народу из поколения в поколение (стих 5).

Но почему тогда вселенский масштаб («вся земля») привлечен в данное вероисповедание израильтян в начале Псалма? Какое благо сокрыто для других народов (язычников) в том факте, что Господь есть Бог, Бог Израиля (стих 3)? Какие причины для радости и восклицания несет вероисповедание израильтян для язычников? Ср. также, напр., Пс. 97:4.

Этот Псалом и его призыв ко «всей земле», конечно, не должны прочитываться в отрыве от других Псалмов. Обращение ко «всей земле» или «всем народам» встречается регулярно в Псалтири (8:2; 32:8; 46:2, 98:1-2, и т.д.). Господь Бог Израилев последовательно провозглашается как главенствующий над всей землей (см. напр., 96:5-6, 9). Потому и повеление радоваться, обращенное ко «всей земле», более чем уместно в Псалме, который воспевает Божью верность Израилю.

Кроме прочего, богословское утверждение в стихе 3 – (буквально) «Господь (ЯХВЕ) сам (или, Он и) есть Бог (ЭЛОХИМ)» – вероятно сформулировано так, чтобы объявить, Господь Бог Израиля и есть единственный настоящий Бог (среди других «богов», которые не по праву посягают на верховное владычество, принадлежащее исключительно ЯХВЕ в силу самой Его природы).

Посему, повеление в ст. 1 имеет важный смысл и подразумевает надежду для «всей земли». Если «народы» будут наблюдать Господню верность к Его народу, которую Израиль помнит, ценит, празднует и воспринимает как основу для своего мировоззрения и надежды, и если они воспримут Господа как единственного подлинного Бога, то у НАРОДОВ ПОЯВЯТСЯ ВСЕ ПРИЧИНЫ И ОСНОВАНИЯ ДЛЯ ВОСКЛИЦАНИЯ И СЛУЖЕНИЯ ЕМУ С РАДОСТЬЮ ВМЕСТЕ С ИЗРАИЛЕМ.

Но если, НАРОДЫ (включая и Израиль) ПРЕНЕБРЕГУТ ВЕРНОСТЬ И ВЕРХОВНУЮ РОЛЬ ГОСПОДА… тогда, им остается лишь читать и смотреть новости, которые не несут причин для радости….

Ев. от Марка 1:1. "Начало Доброй Вести..."

Владимир Лебедев w Личные размышления над Священным Писанием

1 июня 2015 г.

Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия… (Ев. Марка 1:1)

В начале сотворил Бог небо и землю (Бытие 1:1)

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков (Иоанна 1:4)

Е

вангелист Марк – настоящий композитор динамичного, емкого, драматичного поучительного и апологетического повествования, расширенной биографической проповеди, во многом нового для своего времени и уникального литературного жанра, получившего название «евангелие». Отдельные эпизоды и детали, с одной стороны, и все произведение целиком содержательны и достойны пристального внимания, и далеко не только и не столько с исторической или эстетической точки зрения. Как и все Священное Писание, Евангелие от Марка замышлено Богом, как верховным автором, и Марком, по свидетельству апостола Петра и под водительством Духа Святого, как свидетельство о победном и спасительном вторжении Бога в лице Иисуса Христа в человеческую историю. Одновременно это свидетельство о вторжении Бога в жизни отдельных людей, персонажей повествования, что, в конце концов, должно отразиться в жизни всякого читателя этого Евангелия. Евангелие с божественным авторитетом бросает вызов читателю, вызов уверовать в Иисуса Христа и добровольно подвергнуть себя духовному и моральному преобразованию. Слово «вторжение», возможно, прозвучит для кого-то резко, но именно так можно адекватно охарактеризовать откровение Бога людям в лице Иисуса Христа. Судите сами по мере нашего совместного прочтения Евангелия от Марка. Каков Бог? Кто такой Иисус? И как нам реагировать на то, что мы узнали? Ответы на эти вопросы укрепляли веру ранних христиан, читателей евангелия, среди испытаний, выпавших на их долю.

…Ибо кто из людей вообще понимал, каков Бог, до Его (Иисуса Христа) пришествия? Принимаешь ли ты пустые и безумные учения тех, кого считают уважаемыми философами? 

(Послание к Диогнету, 8)

Ò  Ï

Пролог к Евангелию (1:1-13) объявляет «начало евангелия Иисуса Христа» (1:1). Что значит «начало» именно «евангелия»? Очевидно, что «евангелие» – концепция в мысли Марка емкая и многогранная. Это и отдельные богословские истины-утверждения, и весть, и действие возвещения, и определенная история, полная решающих событий, и конкретное записанное повествование-свидетельство. В этом смысле «начало евангелия» относится к древним пророчествам (1:2-3) и служению Иоанна Крестителя (1:4 и далее) как отправным точкам дальнейшего повествования об Иисусе в труде Марка.

Однако Марк, вероятно, побуждает нас рассмотреть такое вступление к Евангелию и с высоты библейского богословия. Понятие «начало» напоминает нам о «начале», описанном в Бытие 1:1-4 и Евангелии от Иоанна 1:1-3, 4-18, где, говоря совокупно, Бог творит своим Словом и восстанавливает из хаоса нечто прекрасное – Его мир, частью которого будет Его народ. Творение-восстановление, победа света над тьмой и порядка над хаосом, эквивалентно спасению. Это хорошее, многообещающее «начало», предвосхищение правления Бога со всеми соответствующими благими последствиям. Творческое Слово Бога личностно, идентично самому Богу, и оно является миру в своей созидательной силе по усмотрению Бога.

Иисус, согласно евангелистам, и есть это творческое и спасительное Слово. Иисус Христос, Сын Божий, Бог, принявший плоть из спасительных побуждений, вторгается в темный, хаотичный мир, который не может спасти себя ни религиями, ни философией, ни моралью, ни политикой. Он обладает силой и властью (1:7) большей, чем религиозные и политические вожди. Он не самозванец, подобно земным лидерам, приписывающим заслуги себе, но подлинно от Бога и уполномочен Им (1:11), и живет, руководствуясь Духом Святым (1:8, 10, 12), не слабой и неразумной человеческой плотью (ср. 14:38).

Таким образом, Иисус, по аналогии с Бытие 1:1, полагает начало эры спасения, создания нового народа, сотворения нового мира. Это глобальный масштаб, макро-видение. Всеохватное видение Бога, которое читателю следует разделять. И если читатель решит быть сопричастным этому видению, то и в его личной жизни, на микро-уровне, будет положено новое начало. «Начало евангелия» будет личным новым началом для читателя, созиданием новой жизни, или очередного этапа, истории его жизни. Хаос, смерть, отчаяние, разлад, тьма, бесперспективность будет превращаться в порядок, мир, продуктивность, свет, в саму Жизнь (ср. Ин. 14:8). Одним словом, спасение, в широком понимании этого слова. Бог коснется и преобразует каждого из нас индивидуально, в зависимости от наших действительных нужд. Такое начало нам нужно как раз в жизни, когда мы становимся Божьими детьми, так и регулярно, течение всей жизни. Если мы всерьез примем с верой и повиновением благое «начало евангелия Иисуса Христа»….

 …Он позволил нам в свое время быть носимыми нечестивыми порывами … [но теперь Он] стремится сформировать в нас ум, осознающий праведность, так чтобы мы, убедившись в нужное время в нашей неспособности достичь жизни нашими собственными усилиями, могли бы обрести ее через благость Божью… Пришло время, назначенное Богом ранее, чтобы продемонстрировать свою благость, власть и силу, … [и что] Спаситель способен спасти то, что спасти казалось невозможным…

(Послание к Диогнету, 9)

Марка 14:36. МОЛИТВА ВЕЛИЧАЙШЕГО БОГОСЛОВА В НАИСЛОЖНЕЙШЕЙ СИТУАЦИИ

Ев. Марка 14:36: «…И говорил: Авва Отче! Все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты».

Иисус молился три раза одной молитвой (ст. 33, 39, 41). По-видимому, предмет молитвы был очень личный и важный.

Ученики: Иисус вел их в прогрессии. 

Пришли в Гефсиманию (32а). Он взял их с собой. Как всегда. Кого- то из учеников Он оставил «здесь» (32 б)…. Некоторым из нас иногда надо «посидеть». И это вовсе не попущение пассивности…. Троих Он взял с собой на следующую ступень. Быть вовлеченным в Его дело (33). Их Он попросил бодрствовать (34). Он знал, зачем Он здесь. Он лучший богослов. Не теоретик. Он сам взялся за дело и страшно переживал: ужасаться, тосковать, скорбеть (33, 34). Ученики же склонны к регрессу. Они хотели спать. Это естественно. Само по себе непредосудительно. Они не понимали, что происходит. «И они не знали, что Ему отвечать» (40б). Им на тот момент было еще далеко до Его богословия. Как и нам порой ….

Послушаем молитву самого компетентного богослова.

«Авва Отче!» Иисус, прежде всего, почтил Бога Отца. «Авва » сформировалось на то время как имя собственное для обращения к Богу. Другими словами, «Бог Отец!» Важнее, однако, другое. «Авва Отче!» – это доверительное обращение взрослого сознательного и послушного сына к отцу, чью волю он должен исполнить. По важно аналогии с известной историей из Бытие 22, где юный Исаак, предчувствуя ужасный для себя итог (быть принесенным в жертву), обратился к Аврааму: «Отец мой! ...»

(Популярно мнение, что «авва» – это обращение ребенка к отцу, выражающее близость и неформальные отношения; даже если это отчасти и правдоподобно, то здесь важно совсем не это).

Иисус знал Отца, знал себя и свою миссию, знал падших людей. Он был величайшим богословом. И послушным Сыном. Когда нужно было научить людей величать Бога и выражать свою зависимость от Него, Он молился: «Отче наш!» Когда пришел час «Х», Он молится: «Авва/Бог Отец!» Нам следует перенять Его величественное в своей покорности и жертвенности сердце и обращаться к Богу «Авва Отче!» с должным повиновением.

«Все возможно Тебе». Иисус назвал один из важных атрибутов Бога. См. Мк. 10: 27 Он знает не понаслышке о всемогуществе Бога. Он самый компетентный богослов. Он и сам был исполнителем Божьего всесилия, останавливая бурю, исцеляя больных. Он сам обладает всемогуществом, свойственным Творцу и Вседержителю. Он мог бы во мгновение ока получить помощь от Бога для своего спасения в час опасности.

«Все возможно Тебе» – это хорошее богословие! Но им так легко злоупотреблять, надеясь на исполнение собственных человеческих желаний. Ведь разве не «все возможно верующему» (Мк. 9:23)? Как обойдется с этим Иисус? «Если возможно …» (ст. 35) – это НЕ сомнение в силе Божьей; вопрос даже не о том, реальная ли это просьба. Суть в том, есть ли на то воля Божья? Соответствует ли это Божьему замыслу?

«Пронеси чашу сию мимо Меня» (или «чтобы миновал час сей» (ст. 35 )). И только теперь – просьба! Редкая молитва обходится без просьбы. Это естественно для людей, зависимых от Бога творений. Таким был и Иисус. Но Он оставался величайшим богословом и в час испытаний. Он знал всегда, что Ему предстоит принять чашу страданий (Мф. 20:22-23). Возможно, эта просьба открывает всю тяжесть Его душевных мук. Возможно Его коснулось искушение избежать участи стать Спасителем, как это уже бывало в Его служении не раз. Он просит иной судьбы ….

«Но не чего Я хочу, а чего Ты». И вновь мы слышим молитву величайшего богослова. Именно здесь вступает в борьбу вера: способность открыто просить иную судьбу («Я хочу»), но при этом готовность подчиниться Божественному величественному замыслу («а чего Ты»)!

Псалом 15, который содержит обетования воскресения Мессии (ст. 10), содержит и такое исповедание: «Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой» (15:5). И еще: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (15:8).

Позаимствуем у Иисуса его глубоко богословие, формирующее мотивы, поведение и цели!