О молитве за власти
и христианской несгибаемости
Все люди перед Богом равны, чтобы они о себе сами не думали.
(А многие считают себя выше других, если им удалось занять властное положение).
Павел понимал это и потому просил молиться за всех одинаково! Не лебезить перед
ними, не хвалить (хотя может и есть за что) и не проклинать их (хотя тоже есть
за что). Один греческий (языческий) царь организовал перевод Священных Писаний
с еврейского на греческий. Респект! Другой совершил осквернение святого
еврейского места, храма. Да будь ты прок…! Римские императоры были как
более-менее толерантные к христианам, так злобные гонители. Молитесь за всех.
Павел велит (в моем парафразе): «Убедительно прошу вас
считать приоритетом совершать мольбы (искренние, страстные просьбы, обращенные
к Богу), молитвы (формальное обращение к Богу на богослужебном месте), запросы
и благодарения. Евангельское представление об «общем священстве» позволяет
сказать, что каждый христианин – священник в некоем серьезном смысле. Роль
священника, по существу – это представлять человека Богу и Бога человеку.
Потому, в первую очередь Тимофей (1 Тимофею 1:18), как и другие сотрудника
Павла, так и всякий верующий (1 Тимофею 2:8; 1 Петра 2:9) может и призван
совершать священнодействие-молитву в отношении власть имущих!
Труднее всего с «благодарением». Можно просить у Бога суда
на нечестивых власть-предержащих. Можно просить для них мудрости и другие
добродетели. Можно благодарить Бога за хорошего правителя (хотя поди пойми
их…). Но благодарить вообще и благодарить Бога в том случае, если правитель –
тиран, самодур или коррупционер, очень непросто. Вероятно, воспринимать
буквально это повеление не стоит. Иначе можно дойти до абсурда. Видимо, Павел
призывает служителей и простых верующих к общему благодарному состоянию духа (1
Тимофею 1:12; 4:3-4; 2 Тимофею 1:3 и ср. с 3:2, «неблагодарны»). Такое
состояние дает свободу и ощущение участия в Божьем победоносном управлении
миром. Оно также дает силу и уверенность, когда выпадает возможность поделиться
евангелием даже с глубоко аморальными людям, включая правителей (2 Тимофею
4:17). Мы благодарим и благодарны несмотря или даже вопреки худым
обстоятельствам и развращенным людям. В Деяниях 27:35 Павел «благодарил Бога
перед всеми» присутствующими, включая представителей римской власти, едва выжив
в морской буре и также будучи несправедливо обвиненным римским судом. Этим
образом поведения он также проповедовал евангелие, без проповеди и христианских
брошюр.
Такое отношение к жизни, обществу и властям должно быть
присуще христианину даже тогда, когда власти достойны критики, как в случае с
временами Иисуса и Апостолов. Это не означает, что христиан и церковь должны
закрывать глаза на нечестивое поведение правителей. Но это тема для другого
разговора. Иисус (согласно Евангелий; напр. Матфея 23), подобно пророкам
Ветхого Завета, похоже, был более радикален, чем Павел (напр. Римлянам 13; 1
Тимофею 1:1-3; Деяния 24:3). Главное, чтобы мы критиковали, или судили
(с греч. крино и крисис), учась этому духовному искусству
от Иисуса и других избранных слуг Божьих (пророков, апостолов). «Не судите
по наружности; но судите судом праведным!»; таковы слова Спасителя
(Иоанна 7:24). Ответственная, высокая задача! А иначе, мир нас научит своим
способам критики, и мы будем выполнять волю мира, а не Божью. И сами того не
заметим…. Но, как я уже сказал, это
предмет другого рассуждения.
Подчеркнем, что молиться обо всех людях и властях, включая
даже деспотов и аморальных, и при этом сохранять благодарное настроение – это отношение
к жизни и жизненная практика, которые угодны Богу-Спасителю (1 Тимофею 2:3). В
этом утверждении Павла есть немая богословская ценность, но я ограничусь лишь
практической заметкой. Быть угодным кому-то означает быть признанным им, играть
по его правилам, и быть с ним в одной связке, особенно когда нужно выполнить
какое-то дело. Именно это совершил Иисус в своей жизни и, будучи Богом Сыном,
стал нашим Спасителем, как и Бог Отце является спасителем по самой своей
природе и намерениям. Последователям Иисуса необходимо культивировать должную
молитвенную жизнь, наполненную благодарением, как делал это их Учитель и Господин
(Матфея 15:36) и как увещевал Апостол Павел. И иначе, наше отношение к жизни и
направление мышления будет сформировано далекими от Бога медиаресурсами и их
говорящими головам, ангажированными политиканами и их стимулированием низменных
человеческих инстинктов. Бог и Его благодать нам в помощь!
И последнее, и самое главное (в данном эссе): стих 2-й.
Неужели Павел, жизнь и служение которого была полна смертельной опасностей,
риска, гонений и чреватых неблагоприятными последствиями приключений (2 Коринфянам
6:4-10; 11:23-32), мог пожелать Тимофею и верующим в городе Ефесе «тихую и
безмятежную жизнь»? И как это связано с повелением молиться за всех и быть
благодарными ввиду всех или даже вопреки всем (гонителям и противникам веры)?
Убеждает ли Павел, что нужно сидеть «тише воды и ниже травы», «не лезть
никуда», «не будить лиха», чтобы чего-доброго «нам не досталось» от тех, с кем
мы не согласны с нашей евангельской (или даже личной) точки зрения? Вряд ли.
Слова «тихий» и «безмятежный» (в Синодальной Библии) должны
определяться не тем, что нам показалось привычным смыслом из нашего жизненного лексикона,
а в связи с последующими в стихе втором словами. Первое слово – «благочестие»,
т. е. посвящение, жизненные убеждения и практика, формирующиеся из полного
уважения к Богу. Другое слово – «чистота»; употребленное здесь греч. слово семнотес
означает также «достоинство» как высший и ответственный образ жизни по
сравнению с общепринятым и потому заслуживающим уважением. В Послании к Титу
2:7 оно переводится как «неповрежденность». Если хотите, значимость этой
добродетели в том, что окружающий мир не повреждает нашу посвященность,
преданность, серьезное отношение к Богу-Спасителю, которому угодна наша молитва
за всех, потому что Он сам есть спаситель всех (1 Тимофею 2:3-4). И хорошо,
если наши молитвы обрамляются также и настроем на благодарность, даже несмотря
на малоприятные обстоятельства.
В свете этого, фразу «жизнь тихая и безмятежная» следует
понимать как описание жизни уверенной, спокойной, несмотря на обстоятельства, и
потому стабильной, несокрушимой, неподатливой штормовым волнам окружающей жизни.
Таковой она становится (пусть порой и в долгом процессе), потому что Бог
покровительствует благочестивым и достойным («чистым»; см. Исаия 66:2). Иллюстрацию
того можно привести из Псалмов Соломона (неканонические писания примерно I в.
до Р. Х., с которыми Павел был несомненно знаком), где сказано по нашей теме: «Господь
защищает душу безмятежную, которая ненавидит несправедливость». Так что Павел
едва ли говорит о жизни по типу «тишь, гладь и Божья благодать». Он говорит об
активной жизненной позиции, молитвенном подвижничестве, пропитанной
благодарностью, основанной на преданности Богу и Его спасительным деяниям.
Такая жизнь – не поддается попыткам извне исказить ее и подстроить ее под
стандарты мира. Как поет известная музыкальная группа (по другой теме, но в
точку): «Не надо прогибаться под изменчивый мир…».
Я отдаю себе отчет, что идею о «тихой и безмятежной» жизни
толкователи воспринимают в большей мере буквально как мирное существование,
отсутствие вражды и войн. Этим стихом, истолкованным в социальном разрезе,
обосновывал пацифизм Ориген («Против Цельсия). Иоанн Златоуст, в проповеди на 1
Тимофею, применил духовно-аллегорическое толкование и считал, что речь идет о
победе над духовными страстями и достижении спокойствия в душе. Критический
подход с радикальным акцентом на историчность настаивает, что христиане
позабыли апокалиптический сценарий противостояния Бога и Его народа мирским
властям, и стали ратовать за мирное сосуществование с властями. Уверен, что
причины для таких и многих других толкований были есть и будут. Но не является
невероятным и понимание, предложенное в этом кратком эссе. Библейские темы и
тропы, ссылки на которые здесь предложены, позволяю понимать фразу «жизнь тихая
и безмятежная», заимствованную Павлом из его исторического контекста, в
предложенном мной смысле. Ведь и Исаия, любимый пророк Павла, хотя и испытывал
притеснения и трудности в своей жизни, в том числе и от властителей того
времени и места, сказал такие слова:
«Господи, Ты даруешь нам мир, ибо
и все дела наши Ты устраиваешь для нас. Господи Боже наш! Другие владыки кроме
Тебя господствовали над нами; но лишь Тебя и только имя Твое мы славим» (Исаия
26:12).
Во времена Павла именно боги, согласно языческим воззрениям,
обеспечивали благостную жизнь, если хотели. И язычники приносили жертвы и
возлияния «во здравие императора», чтобы «римский мир» не прекращался и
процветание не останавливалось. В случае с Богом Творцом вселенной (1 Тимофею
1:17) благостная жизнь в настоящем возможна лишь отчасти, но ожидается при
наступлении Его полноценного правления в будущем. Павел хотел, чтобы жизнь
христиан была в первую очередь непоколебимой среди всех испытаний и под
давлением мира, его властей и его методов, стоящей на твердом основании (2
Тимофею 2:19).
Напоследок, от нас, молящихся за всех людей, и за правителей
и глав народов в том числе, хочется также высказать пожелание властям нашей
современности созидательными (хотя и вызывающими некоторую полемику) словами
Тертуллиана («Апологетик», 30 глава):
Ведь мы в молитве за благополучие
императоров обращаемся к Богу вечному, Богу истинному, Богу живому, Которого и
сами императоры желают расположить к себе больше, чем всех прочих богов. Знают,
Кто им дал власть; знают, будучи людьми, Кто дал и душу (жизнь). Чувствуют, что
Он единственный Бог, в Чьей власти они пребывают, …. Разве нет? … Императоры
обдумывают то, как далеко распространяется сила их власти, и, таким образом,
постигают Бога; они понимают, что они сильны благодаря Тому, против Которого не
могут проявить силу.
